新闻写作中 的人格化手法******
谭宏伟
人最关心自己 的同类。
写给人看的新闻不应忽视人 。
如果在新闻导语或新闻主体中注入人 的因素，使新闻人格化，无疑会引起读者 的注意，增强新闻的可读性。
人格化 是一种写作技巧，美国新闻学者麦尔文•曼切尔把它解释为：“找出一个人，一个有代表性 的人 ，他是受影响的或者卷入的 ，把这个人作为某一情况 、或者这一情况的原因或后果的例子而写。”包括写人 的语言 、人的神态、人 的动作 、人的感觉 ，总之 是人 的外在和内在。
人格化 的最大优势在于它可以使抽象的东西具体化，缩短读者与新闻的距离 。这一点在涉及抽象东西诸如思想 、发展、态势等报道中表现尤其突出 。请看下例：
中新社北京电 一位顾客理完发 ，起身准备付款。但他被告知 ，由于理得不太成功店里不收他钱。
北京石景山区的这家春光理发店不久前租赁给私人经营了 ，店经理说，坚持这种优质服务，“会给我们带来更多 的顾客。”
这 是一篇题为《租赁使北京的服务业充满生气》电讯 的导语。租赁制 是当时北京经济领域 的一个新态势 ，文章突破了枯燥的统计数字加呆板 的叙述模式，而 是以一位顾客的经历(理发)似乎又有些出人意料 的经历(理发不付钱)为开篇引出下文租赁制对整个北京服务业的影响 。这样，读者就通过一个人的亲身经历来体会租赁制使北京服务业充满生气的空泛概念，抽象的“租赁”具体化了，使读者易于理解 、易于接受。
人格化 的手法可以增加新闻的现场感 。因为人格化 的手法往往 是通过活跃在新闻现场的人 的活动来表现。请看下例 ：
中新社北京电 数不清的目光投向一位斜戴法兰绒帽子 、披着时髦 的砖红色春季女大衣 的风姿绰约 的女郎。当北京市春夏时装展销会今天在北京展览馆开幕时 ，这个放在进门大厅 的模特成了最引人注目的人物。
观众像潮水一般涌入展销会的大门。
……
这 是一篇题为《北京市春夏时装展销会开幕》消息 的导语 。这则普普通通的展销会新闻由于导语中这位“风姿绰约的女郎”而增色不少。“数不清 的目光投向一位斜戴法兰绒帽子 、披着时髦的砖红色春季女大衣的风姿绰约的女郎 。”一语勾画出展销会进门大厅 的现场气氛 。读者受其感染自然也同文中观众一样被这位模特所吸引。对记者接下来描述发生兴趣，记者描述了展销会的规模、品种、销售情况 ，其中包括最受欢迎的和最受冷落的服装。由于文章有很强的现场感，读者看这条消息仿佛亲历展销会现场 。现场感会令读者兴味大增。
人格化的手法 ，由于注重写人 ，因而使新闻有人情味 。请看下例：
美联社伦敦电 诞生刚刚四星期的吉玛•查瓦茨基得到了一件独特的礼物——一位电子计算机“保姆” 。
这个“保姆”没有围裙和温暖的怀抱 ，却有磁带和打字键盘。
它 的名字叫“奥卡三世” ，孩子们无需叫她“阿姨” 。吉玛的父亲 、二十八岁 的电子计算机专家詹米•查瓦茨基是这具电子保姆的研制者，他说：“父母对孩子 的爱 是任何东西都不能代替的。我们也并不打算用它代替”。
……
小吉玛哭闹的时候，他可以哄她，给她讲故事。到孩子学说话时，奥卡三世也能教她说英语 、法语和德语 。
……
事实上，奥卡三世不光 是个保姆。它 的身上还装了各种家务事 的程序——它能拉开电灯 、打开汽车车库大门、甚至还能防盗、防贼 。
……
这 是一篇很精彩 的科技新闻。没有晦涩难懂的科技术语 。读者 是在计算机保姆和一般保姆对比中了解它“没有围裙和温暖的怀抱，却有磁带和打字键盘”的特点；认识它能哄小孩、会讲故事、能教多种语言等功能。尽管文中没有提到一般保姆的特点 ，但是它在描述计算机保姆 的特点 、性能无疑 是以人为参照 的。这也正是其巧妙之处 。这篇科技新闻由于使用人格化的手法而跳出专业技术性 的圈子 ，写得生动而有实感，很有人情味 。
尽管人格化的写作手法能变抽象为具体，能使新闻更具现场感 、更有人情味，但 是，如用得不巧妙 ，会适得其反。因为 ：
人格化的写作手法有一定的适用范围 ，不 是对所有 的新闻题材都适用 。一般来讲 ，在涉及抽象的 、不易理解的东西时运用较多 ，例如综合性经济新闻 、科技新闻等 。涉及具体的极易理解 的东西时如重大新闻事件 的报道中不适用。
人格化毕竟 是一种技巧 。就像形式要为内容服务一样，新闻写作技巧 是为新闻主旨服务 的。如果使用这种手法，即所描写 的人的行为和意识对揭示新闻的主旨无直接关系 ，那么大可不必多此一举。
人格化这种写作手法自身也有局限。采用人格化 的手法时 ，在导语中往往不具备新闻 的五大要素，新闻事实也 是在新闻主体中逐渐展开 ，这样容易拉长文章 的篇幅，放慢文章节奏 。
尤其值得一提 的 是，人格化的写作手法其核心 是注重写人，写有典型意义 的人，因而记者平日要注意观察与某一新闻事件相关或直接受其影响 的人 ；观察他们的喜怒哀乐 、举手投足。善于分析人与新闻事件 的因果关系 。这样才能防止偏颇 。
(历史资料)
东西问·中外对话丨古丝绸之路文明交流对当今世界有何启示 ？******
中新社北京1月10日电 题：古丝绸之路文明交流对当今世界有何启示 ？
中新社记者 阚枫
2000多年前 ，横贯亚欧 的丝绸之路 是连接东西方商贸人文 的纽带，古丝绸之路对东西方文明交流互鉴有着重要启示 。
如今，大国博弈 、乌克兰危机、中东乱局……亚欧大陆，这片承载着人类重要文明记忆的土地，被视作全球地缘政治和经济竞合 的中心。
就此，中新社“东西问·中外对话”邀请中国社科院学部委员 、中国边疆研究所所长邢广程，西南大学伊朗研究中心主任冀开运，与伊朗艺术研究院助理教授、东方部主任纳思霖展开对话 。
专家们表示 ，古丝绸之路见证了人类不同发展阶段 的文明交流。它启示当今世界：文明需要开放互鉴，而非封闭脱钩；需要平等尊重，而非唯我独尊 。当前 ，美国等国家在亚欧地缘政治上频繁“埋雷”“添堵”，阻碍亚欧互联互通的战略意图明显 ，其背后则 是狭隘 的“文明优越论”作祟 。
视频 ：【东西问·中外对话】专家 ：当中国成为国际秩序 的维护者，西方显露出狭隘心理来源 ：中国新闻网
对话实录摘编如下：
丝路见证不同阶段 的文明互鉴
中新社记者 ：古代丝绸之路是连接亚欧非的文明之路。从古代丝绸之路到如今 的“一带一路” ，为何亚欧之间的互联互通如此重要？
邢广程：公元前138年，张骞出使西域，司马迁有一个非常经典的概括叫“凿空”——就是丝绸之路从欧洲到亚洲，几乎实现了全线贯通 。现在我们提出“一带一路”，就是说明到了21世纪，人类依然需要在欧亚非大陆进一步实现互联互通 ，这 是全球化的需要，也 是人类在不同阶段所进行的文明交流互鉴探索。
纳思霖：现在我们把丝绸之路视为文明交往之路 ，就是鉴于自古以来这条路上基于贸易而展开 的丰富人文交流 。丝绸之路上的中国和伊朗有悠久 的文明交往史，比如，人们常听到一个说法，一个伊朗国王把狮子作为礼物送给中国皇帝。狮子，波斯语叫Sheir ，来中国之后称作“狮” 。可以说，中国狮舞也 是中伊文明友谊之舞 。
但 是 ，现在伊朗年轻人对古丝路文化知之甚少 ，提到中国文化，他们可能只会想到中餐 、武术、商业等。因此 ，我们也需要教导这些对东方文化 ，对中伊两国的宗教、语言感兴趣 的大学新生，要让现在的两国年轻人相互了解 。
视频：【东西问·中外对话】伊朗学者 ：狮舞可称为中国和伊朗 的文明友谊之舞来源：中国新闻网
中新社记者 ：纳思霖长期从事丝路文化研究 ，最近出版了新书《伊朗细密画中的中国元素》 ，这些研究对于当下 的文明互鉴有何意义 ？
纳思霖 ：为了以最佳方式来展示历史上中伊文明之间 的艺术交流，我在中国做了四五年研究。在这本配有插图 的书中，我们介绍了在中国元朝时期 ，伊朗绘画受到的来自中国 的影响 ，并展示了两个文明古国之间历史悠久 的友谊 。因此 ，我希望这有助于对东方艺术 ，尤其是中伊两大文明 的艺术感兴趣 的人们加深对两大文明间 的友谊 的理解。
中新社记者 ：作为古丝绸之路上的两大重要文明，中国和伊朗有2000多年 的文明交往史 ，这种交往有哪些现实启示 ？
冀开运 ：中伊两大文明有惊人的相似之处。在古代 ，两大文明都曾影响周边国家；到了近代 ，都曾深受列强侮辱压迫；而现当代 ，两大文明都在谋求民族复兴，探求有民族特色 的现代化进程。
这种友好交往启示我们 ，其一，要对自己的文明有高度自觉自尊 ；其二 ，任何文明都有长处，应包容互鉴 ；其三，每个文明都有长期生存的理由 。中伊是2500年来欧亚大陆文明交往的典范 ，历史让我们懂得，平等开放、互学互惠的前提下 ，世界文明才会结出更加辉煌灿烂的成果，这就 是中伊文明交往对今天全球化、文明互鉴最深刻 的启示。
从“仰视”到“平视”， 是东方文化自信回归
中新社记者：我们以往经常说“崇洋” ，但现在很多中国年轻人喜欢“国潮”“华流” ，从东西文化吸引力的变化，能看出哪些历史逻辑 ？
邢广程 ：我年轻的时候 ，还能听到很多老年人将煤油叫“洋油” ，火柴叫“洋火” 。“洋”字代表了一种我们说不出 的洋气感 ，其实就是文化吸引力 。之前我们是仰视西方 ，现在不再仰视，而是平视 ，对西方 的认识更客观，将西方文化作为一种和我们平等交流的文明载体来看待，东西文化吸引力不 是单向的 ，而 是双向、多向 的。
这种心态 的变化 ，最主要 的支撑就 是中国崛起。我们尝到了改革开放 的甜头 ，尝到了全球化 的甜头，尝到了文明互鉴 的甜头，开放的大门会越开越大。同时 ，文化自信的程度越高，我们就越能感到有理由也有义务为人类文明做出更多中国贡献 。
视频 ：【东西问·中外对话】专家 ：从“崇洋”到“国潮”折射东西文化吸引力变化来源 ：中国新闻网
中新社记者 ：伊朗年轻一代有没有对于本民族文化或者东方文化 的“自信回归”？
纳思霖：我非常认同邢教授 的观点，我们强调保护自己 的文化 、语言和文明 ，但这不意味着封闭 ，我们要与其他文明在互相尊重的前提下密切交往 。
近十年，越来越多伊朗年轻人对东方文化感兴趣 ，大学有中文系 ，每年都有很多新生选择学中文 。从现实看 ，中文 是世界第二大语言 ，不少学生认为学中文未来可以找份好工作 ，有不错 的收入 。从更深层次看，他们 是被中华文化吸引 ，学习汉语时，也会想接触中国的文化和艺术。
“自信回归” 是个非常好 的提法。其实 ，我们现在常说 的美国文化 ，历史不 是很长 ，只有几百年，甚至都无法称之为文化 。东方有深厚的文明积淀 ，伊朗和中国作为因丝绸之路结缘的两大文明，如今应该有更好 的文明交流示范。
美国为何对“一带一路”如此纠结？
中新社记者 ：近年来 ，中国与部分西方国家之间 的人文交流受限，如何看待政治操作对文明交往交融的影响 ？
冀开运：中国经过40多年 的改革开放融入全球化以来，西方的自利心态就凸显出来：你不能比我富裕，不能比我平等 ，全球化 的好处只应属于我 。因此，当中国成为国际秩序建设者、维护者时，这样的国际秩序他们宁可不要 。
另外 ，欧美一些人对中华文化、东方文化始终有傲慢与偏见 。他们固执地认为东方文化就 是愚昧 、落后 、专制，在意识形态偏见下产生了文明上 的傲慢，而这种傲慢又进一步加深偏见。
中新社记者：有观点认为，美国在欧亚地缘政治上的频繁动作只有一个目的，即阻碍欧亚大陆经济整合，如何解释？
邢广程 ：美国在乌克兰危机背后下了很大功夫 ，客观上对丝绸之路经济带 ，对欧亚“五通”产生影响，因为已经打起仗来了。同时 ，他又在海上搞印太经济框架，在21世纪海上丝绸之路上再做堵点 。美国不断在陆上和海上给亚欧制造新堵点 ，这种战略意图非常明显。
“一带一路”没有排斥美国，也希望美国参加 ，但 是“你不当头就不参加 ，你要参加必须当头 ，必须听你的话” ，这种帝国思维已不适合21世纪 的发展 。
中新社记者 ：如何让美国和西方理解超越意识形态的文明交流互鉴？
冀开运 ：全球化时代 ，中国离不开世界 ，世界也离不开中国 。回顾古丝绸之路上的文明互鉴 ，有利于增进东西方在民族心理和文化信仰上 的沟通理解。“脱钩”绝不符合世界人民 的利益 ，也不符合中美两国利益。鼓噪“脱钩”言论，说明美国政客的狭隘和短见，事实上，也脱不了钩 ，不 是中国人不想“脱钩”，美国 的利益也要求无法“脱钩” 。
邢广程 ：我们提出人类命运共同体理念 ，因为当今人类面临一大堆共同问题 ，包括气候、灾害 、贫困等等 ，应对这些威胁只能团结协作 、命运与共 。上升到文明层面就要强调文明对话 ，强调文明是平等的，没有优劣之分。西方一定要消除“文明优越” 的偏见，如果认定盎格鲁-撒克逊民族天生高人一等 ，这就是对文明认识 的扭曲 。(完)
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